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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的(de)，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步(bù)形成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数(shù)冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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