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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义，劝学(xué)中的(de)古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工(gōng)使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人(rén)受(shòu)到(dào)很(hěn)大(dà)的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的(de)交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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