文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释(shì)是本文整理了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译(yì)和文中人(rén)物简介(jiè)，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也功在当代利在千秋是什么意思，生态文明建设功在当代利在千秋是什么意思。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

功在当代利在千秋是什么意思，生态文明建设功在当代利在千秋是什么意思　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社(shè)会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力功在当代利在千秋是什么意思，生态文明建设功在当代利在千秋是什么意思(lì)的人被人(rén)统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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