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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于(snp眼霜在韩国是什么档次，韩国snp眼霜怎么样yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可(kě)以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻(yù)，使学习的(de)人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用了(le)一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的(de)比喻，他snp眼霜在韩国是什么档次，韩国snp眼霜怎么样列(liè)举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦(nuò)家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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