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文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养(岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到(dào)市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文p>

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如(rú)动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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