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本来无一物何(hé)处惹尘埃(āi)什么意思爱情，本(běn)来无(wú)一物(wù),何处惹尘(chén)埃(āi)什么(me)意思类(lèi)似的诗句

　　“本来无一(yī)物，何处(chù)惹尘埃”意思是本来就是四大(dà)皆空，到哪(nǎ)里(lǐ)染(rǎn)上尘(chén)埃。

　　这句话(huà)形(xíng)容了世(shì)上(shàng)本来就是空的(de)，看世(shì)间(jiān)万物无(wú)不是一个空字，心本(běn)来就是空的话，就无所谓(wèi)抗(kàng)拒外(wài)面的诱惑，任何事(shì)物从心而过，不留痕迹。

　　出(chū)自唐(táng)代(dài)六祖(zǔ)慧(huì)能(néng)所作《菩提偈》。

　　全文(wén)： 菩提(tí)本无(wú)树(shù)，明镜亦非台(tái)。

　　佛性常清净，何处有尘(chén)埃(āi)！身是(shì)菩提树，心(xīn)为明(míng)镜台。

　　明镜本清净，何(hé)处染尘(chén)埃！菩(pú)提本无树(shù)，明镜亦非台。

　　本来无一物，何(hé)处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳(láo)向外求玄(xuán)？听说(shuō)依此修行，西方只在(zài)目(mù)前！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释(shì)佛教教义的诗偈，共(gòng)有(yǒu)四首，载于《坛经》。

　　其中(zhōng)前两首偈是针对神秀(xiù)的《无相偈》所作的(de)，旨(zhǐ)在说明“明镜”的清净(jìng)；

　　第三首偈表明顿(dùn)悟之依据、解脱之直道；

　　第(dì)四首(shǒu)着重讲修行方法。

本来无一物，何必惹尘埃.是什么意思？全解

　　意思是(shì)本来就没有什么东西(xī)，为什么一定要自寻烦恼呢。

　　出自——佛(fú)教禅(chán)宗六祖惠能大师《菩(pú)提偈》。

　　原文：菩提(tí)本(běn)塌亮辩无树，明(míng)镜(jìng)亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩提树(shù)，弟子的心灵(líng)就像一(yī)座明亮的台镜(jìng)。

　　要时时不断地(dì)将它(tā)掸拂擦试，不(bù)让(ràng)它(tā)被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明(míng)的键御本(běn)性。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料：

　　背景故(gù)事：

　　这个(gè)是禅宗(zōng)六祖惠(huì)能大(dà)师(shī)当年刚入佛门修(xiū)行时(shí)，他的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己对(duì)佛(fú)法的领悟，于是大师(shī)兄神秀说(shuō)：“身是菩(pú)提(tí)树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使(shǐ)惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则(zé)对(duì)大师兄的(de)观点提(tí)出(chū)了不同(tóng)的感悟(wù)，他(tā)说：“菩(pú)提本无树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本来(lái)无一物，何(hé)处惹尘上海为什么被称为魔都？传说......，上海为什么被称为魔都四大魔都分别为哪四个埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的修为及境界上来看(kàn)，慧能的显然要高得多，所以(yǐ)最终慧能得(dé)到(dào)了师(shī)父的衣钵传授，称(chēng)为禅宗(zōng)第六代法脉传承。

　　大师兄神秀(xiù)的诗是这样理解(jiě)的：“身是菩提树(shù)，心如明镜台(tái)，时时(shí)勤拂(fú)拭，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意思是：弟子就(jiù)如(rú)同(tóng)是菩提树，（释迦牟(móu)尼佛当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵(líng)就象(xiàng)一座明亮的(de)台镜，要时时不(bù)断地将它掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢污染障蔽(bì)了光(guāng)明的本性（十年树木百年树人就是(shì)出(chū)于此）。

　　而(ér)慧能则(zé)这样来解释：“菩提本无树(shù)，明(míng)镜亦非台，本来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思是：菩提(tí)树不是(shì)菩提树，而是(shì)原本比喻智慧的，明(míng)亮的镜子(zi)本来就不是镜(jìng)子(zi)，而是比喻清静的(de)心的。

　　我们(men)的心本来就是团缺清静的(de)，那里会染上什么尘埃呢(ne)?

　　二者的差(chà)异在于，神秀要(yào)借(jiè)助具体(tǐ)的物体(tǐ)意象来表达自(zì)己感悟，而慧(huì)能则超越了神秀的境界，不需要(yào)比喻，直(zhí)接看到事物(wù)的本质了。

　　参考资料来(lái)源：百度百科(kē)—菩提本无树

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