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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句>

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心(xīn)，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给(gěi)别(bié)人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

贪嗔痴慢疑什么意思啊，贪嗔痴慢疑的对应一句　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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