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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨(mó)过(guò)就能(néng)变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一(yī)些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学习的(de)重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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