起于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持和维护(hù)，事变(biàn)没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚(shàng)未(wèi)发(fā)生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因是什(shén)么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于(yú)衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成(chéng)句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思的(de)动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道(dào)”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自(zì)然(rán)的德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对(duì)内无为而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平(píng)共处，反对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道德经》的(de)主题(tí)，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书在结构上经由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由(yóu)自然之(zhī)道进入(rù)到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于(yú)对理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩序中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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