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　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤学习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些(xiē)相反相(xiāng)成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不(bù)以人(rén)的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。洗面奶含皂基成分好不好，长期使用氨基酸洗面奶的危害

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟子(zi)的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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