起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于(yú)累土像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消解(jiě)；

　　事(shì)物细(xì)微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的(de)时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原(yuán)因(yīn)是(shì)什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如(rú)果(guǒ)能像火花像蝴蝶段绍荣是谁杀的够(gòu)做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应发(fā)挥(huī)智(zhì)能或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平(píng)静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出(chū)现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时(shí)期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实(shí)的重(zhòng)要性，激(jī)励人们踏实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道(dào)”作(zuò)为(wèi)《道德(dé)经》中最抽(chōu)象的(de)概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不同于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无(wú)为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平(píng)共(gòng)处，反对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构(gòu)上(shàng)经由(yóu)“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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