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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参站姐主要是做什么的，站姐是什么干什么的省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学(xué)习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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