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　　“本(běn)来无一物，何(hé)处(chù)惹尘埃(āi)”意思是本来就是(shì)四大皆空，到哪里(lǐ)染上尘(chén)埃。

　　这句话形(xíng)容了世上(shàng)本来(lái)就(jiù)是空的，看世间万(wàn)物无不是一个空(kōng)字，心本来就是空的话，就无所(suǒ)谓抗拒外(wài)面的诱惑，任何事(shì)物从心而过，不(bù)留痕迹。

　　出自唐代六祖慧(huì)能(néng)所作《菩(pú)提偈》。

　　全(quán)文(wén)： 菩(pú)提本无(wú)树，明镜(jìng)亦非(fēi)台。

　　佛性(xìng)常清(qīng)净，何处有(yǒu)尘埃(āi)！身是菩提树(shù)，心为明镜台。

　　明镜本(běn)清净，何处染尘埃！菩提本无树(shù)，明镜(jìng)亦(yì)非台。

　　本来(lái)无一物，何(hé)处惹尘埃！菩提(tí)只向(xiàng)心觅，何(hé)劳(láo)向外求玄？听说依(yī)此(cǐ)修行，西方只在目(mù)前！《菩提偈》是(shì)六祖慧能创作的诠释(shì)佛教教义的(de)诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是(shì)针对神秀(xiù)的(de)《无(wú)相偈》所作(zuò)的(de)，旨在说明“明镜”的(de)清(qīng)净；

　　第(dì)三首(shǒu)偈(jì)表明顿悟之依据(jù)、解脱之直道(dào)；

　　第四首着重(zhòng)讲修(xiū)行方(fāng)法(fǎ)。

本(běn)来无一物，何必(bì)惹尘埃.是什么(me)意思(sī)？全(quán)解

　　意思是本来就没有什(shén)么东西(xī)，为什么一定要自寻烦(fán)恼(nǎo)呢。

　　出自(zì)——佛教(jiào)禅宗(zōng)六祖惠(huì)能大师(shī)《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩提(tí)本塌(tā)亮辩(biàn)无树，明镜(jìng)亦非(fēi)台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃(āi)。

　　译(yì)文(wén)：弟子就(jiù)如(rú)同是菩提树，弟子(zi)的心灵就像一座明(míng)亮(liàng)的台镜(jìng)。

　　要时(shí)时不断地将它掸拂擦试(shì)，不(bù)让它被(bèi)尘垢(gòu)污(wū)染障蔽(bì)了光明的键御本性(xìng)。

　　扩展资料：

　　背景故事(shì)：

　　这个是禅宗六祖惠能(néng)大师当年刚入佛(fú)门修行时，他的师父出题让他们写(xiě)一首偈语来阐述自己对佛法(fǎ)的领悟(wù)，于(yú)是大师兄(xiōng)神秀说(shuō)：“身(shēn)是菩提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则(zé)对大师兄的观点提出了不同的感悟，他说：“菩(pú)提本无树，明镜亦非(fēi)台，本(běn)来无(wú)一物，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上来看，慧(huì)能(néng)的显然(rán)要高得多，所以最(zuì)终慧能得到(dào)了师父的衣钵传授，称为禅宗第六代(dài)法脉传承。

　　大师兄神秀(xiù)的诗(shī)是(shì)这样理解的：“身是菩(pú)提(tí)树，心(xīn)如明(míng)镜台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘(chén)埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树(shù)，（释迦牟尼佛当年在菩(pú)提(tí)树下觉悟），弟子的心灵就象(xiàng)一(yī)座明亮的台(tái)镜，要时(shí)时不断地将它掸拂擦试，不让(ràng)它被尘(chén)垢污染障蔽了光明(míng)的(de)本性（十年树木百年树人就是出(chū)于此(cǐ)）。

　　而(ér)慧能则这样来解释：“菩提(tí)本无树(shù)，明镜亦(yì)非台(tái)，本来无一天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓(yī)物，何(hé)处惹尘埃(āi)。

　　”意思(sī)是(shì)：菩提(tí)树不是菩提树(shù)，而是(shì)原本比(bǐ)喻智慧(huì)的，明(míng)亮的镜子本(běn)来就不是镜子，而是(shì)比喻清静的心的。

　　我(wǒ)们的心(xīn)本(běn)来就是团缺清(qīng)静(jìng)的，那里(lǐ)会染上什(shén)么尘(chén)埃呢?

　　二者的差(chà)异在于，神秀(xiù)要借助(zhù)具体的物(wù)体意象来表达自己感悟，而慧能则超越(yuè)了神秀(xiù)的境(jìng)界(jiè)，不(bù)需要比(bǐ)喻，直接看到事物的(de)本质了。

　　参考资料来源：百度(dù)百科(kē)—菩提本无(wú)树

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