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“恻隐之心,仁之端也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的开端,羞耻心是义的开端。
出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。
“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟(mèng)子(zi)四心说的内容,孟子认为人性本(běn)善,人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心,“不忍人之心”包括四个方(fāng)面,包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非(fēi)之心。
原(yuán)文:恻隐之心,仁之端也;
羞恶之心(xīn),义之端也;
辞(cí)让之心(xīn),礼之端(duān)也(yě);
是非之心,智之端也(yě)。
人之(zhī)有是四端(duān)也,犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者,自贼者也;
谓(wèi)其君不能(néng)者,贼其君者(zhě)也(yě)。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。
若火厦门有几个区,厦门有几个区分别叫什么之始然,泉之始达。
苟能充 之,足(zú)以保四(sì)海;
苟(gǒu)不充之,不足以事(shì)父母。
《孟(mèng)子(zi)》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非,民(mín)为贵社稷次之君为轻)和政治行动,成书大约在战国(guó)中期,属(shǔ)儒(rú)家经典著作(zuò)。
其学说(shuō)出发点为性善(shàn)论,主张德治。
南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子(zi)》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。
恻隐之心,仁之端也这句的意思
“恻隐(yǐn)之心,仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是:同(t厦门有几个区,厦门有几个区分别叫什么óng)情心就是仁的(de)开端。
“恻(cè)隐之心(xīn),仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟(mèng)子》,在孟(mèng)子的哲学里,人性本善且拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本心,即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。
这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端(duān)。
人(rén)皆有不忍人之(zhī)心
孟子 〔先秦〕
孟子曰:“人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心。
先王有(yǒu)不(bù)忍人之心,斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。
以不(bù)忍(rěn)人之心,行不(bù)忍人(rén)之政,治天(tiān)下可(厦门有几个区,厦门有几个区分别叫什么kě)运(yùn)之掌上。
所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者,今人(rén)乍见孺子(zi)将入于井(jǐng),皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也,非恶其声(shēng)而然也。
由是(shì)观之,无(wú)恻隐(yǐn)之心,非(fēi)人(rén)也;无羞恶(è)之心,非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心,非人也;无是非之心,非人也。
恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也;羞恶之心,义(yì)之端也;辞让之心,礼之端也;是非(fēi)之心,智陵旁并之(zhī)端也。
人之(zhī)有是四端(duān)也,犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体也。
有是(shì)四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者(zhě)也。
凡有四(sì)端(duān)于我者,知皆(jiē)扩而(ér)充之矣,若火之始然,泉之始达。
苟(gǒu)能充之,足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī),不足以事(shì)父母。
”
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了