起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意(yì)思(sī)，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的(de)意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未(wèi)有，治之(zhī)于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维(wéi)护，事变没(méi)有(yǒu)出现(xiàn)迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前(qián)就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是(朵朵野花什么微风在田野里什么 朵朵野花迎着微风在田野里翩翩起舞是拟人句吗shì)从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之(zhī)朵朵野花什么微风在田野里什么 朵朵野花迎着微风在田野里翩翩起舞是拟人句吗。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原因(yīn)是什么？老子认(rèn)为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保持事情初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能(néng)或(huò)技能的(de)最佳(jiā)状态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的(de)事情(朵朵野花什么微风在田野里什么 朵朵野花迎着微风在田野里翩翩起舞是拟人句吗qíng)了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子(zi)道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九层的高台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物(wù)生(shēng)成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有相通点，但(dàn)不同于(yú)西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天(tiān)地万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物(wù)极必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子(zi)之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民(mín)，对外(wài)困笑和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序的光明(míng)正道。

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