文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释以及文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译拼音(yīn)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释，许行古文(wén)，许行原文(wén)及翻译古(gǔ)文岛(dǎo)等问题，小编将为你(nǐ)整理以(yǐ)下知识：

文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械一百克等于多少斤，一百克等于多少斤多少两(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

一百克等于多少斤，一百克等于多少斤多少两　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。<一百克等于多少斤，一百克等于多少斤多少两/p>

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 一百克等于多少斤，一百克等于多少斤多少两