生乎吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译(yì)句(jù)式，生乎吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻(fān)译成现代汉(hàn)语是这句话(huà)的意思为生在我前面，他懂七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数得(dé)道理本(běn)来就早于(yú)我的。

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生乎吾前其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾翻译(yì)句式，生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾(wú)翻译成现代汉语

　　出自韩愈的《师(shī)说》，本文中(zhōng)，小编整(zhěng)理了这篇文言文的相(xiāng)关知识(shí)，快来看看吧！

　　《师说》大约是作(zuò)者于贞元十七年至(zhì)十八年（公元(yuán)801—公元802年(nián)），在京任(rèn)国子监(jiān)四门博士时所作。

　　作(zuò)者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏(lì)制弊端重重，当时的上层社会，看不起(qǐ)教书之人(rén)。

　　在士大夫(fū)阶层中(zhōng)存(cún)在着既不愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答李蟠(pán)的提问撰写这篇(piān)文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识(shí)。

　　《师说》大约(yuē)是作者于贞(zhēn)元十七(qī)年至(zhì)十八年（公(gōng)元801—公元802年），在京任国子监四门(mén)博(bó)士(shì)时所作。

　　作者到国子监上(shàng)任(rèn)后，发(fā)现科(kē)场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏(lì)制弊端(duān)重(zhòng)重，当时的上层社会，看不起(qǐ)教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着既不(bù)愿(yuàn)求(qiú)师，又(yòu)“羞(xiū)于(yú)为师(shī)”的观念。

　　作者借用回(huí)答李蟠(pán)的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

生乎(hū)吾(wú)前(qián)其闻道也固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾(wú)前，其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾”这句话(huà)中有两处介宾(bīn)结构(gòu)状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出(chū)生。

　　将(jiāng)“带(dài)郑乎吾前（在我之前）”这(zhè)个状(zhuàng)语放在谓语动词“生（出生）”的后面，是(shì)文言文常见的“状语余行局后(hòu)置”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样是将(jiāng)“乎吾（比我）”这(zhè)个(gè)状语放(fàng)在谓语形容(róng)词“先（早）”的(de)后面(miàn)。

　　文言(yán)文的状语并(bìng)不是(shì)一定要后置的(de)，但(dàn)是，有一种(zhǒng)状语必定后置，那就是介宾结构(gòu)作状语(yǔ)。

　　我们知七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数道，状语(yǔ)是用来(lái)修饰、限制谓语动词或形容词的，表示(shì)谓语(yǔ)中心(xīn)词(cí)的状态、方式(shì)、时(shí)间(jiān)、处(chù)所或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需要用介词(cí)“介入”某个对象(xiàng)，如(rú)“强烈(liè)地”、“高兴地(dì)”就可以。

　　但表示方式(shì)、时间、处所时，往往需要用介词来引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什(shén)么(me)”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词(cí)，后(hòu)面(miàn)是介词(cí)引(yǐn)入的对象，属(shǔ)于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介(jiè)宾结构(gòu)”。

　　文言文凡(fán)是介宾结构都要放在谓语(yǔ)中心词的后(hòu)面(miàn)。

　　如“在市(shì)场上买的”，表(biǎo)述(shù)为“购于市(shì)”；“用(yòng)道理劝说他”，表(biǎo)述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有(yǒu)状语后(hòu)置的(de)情况，例(lì)如(rú)问题中的(de)例子，也可(kě)以(yǐ)说成“生在我之前”；“早于我(wǒ)”。

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