恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个(gè)方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端(duān)也，犹其有(y小学六种说明方法及作用，六种说明方法及作用(简短)ǒu)四体也(yě)。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火(huǒ)之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟(mèng)子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出(chū)发(fā)点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

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　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不忍人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉(yù)于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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