春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)是(shì)春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　水娃是几娃？ 水娃是什么颜色一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子水娃是几娃？ 水娃是什么颜色(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》则(zé)集中(zhōng)于养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的精神运用于(yú)外(wài)，如何以内在的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系(xì)到经济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统(tǒng)领(lǐng)六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留(liú)下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈(hā)密。

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