夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不(bù)要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的(de)。

　　关于夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意思？，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道原句(jù)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不(bù)可以(yǐ)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可以语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)的含(hán)义(yì)等问题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽(jǐn)在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾(wú)睹子(zi)之难穷也(yě)，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而(ér)受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地(dì)之(zhī)间(jiān)也，不似礨空(kōng)之在(zài)大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷(yí)辞(cí)之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在(zài)自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的(de)仁(rén)义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是到(dào)你(nǐ)的门(mén)下请教，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里(lǐ)的(de)青蛙不能和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的(de)人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览(lǎn)大(dà)海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的(de)河流都归向这里(lǐ)，不知道什么(me)时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干(gàn)旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是用(yòng)一般数字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因(yīn)为(wèi)我自知是自然(rán)的产物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一(yī)样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在(zài)于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都(dōu)是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说(shuō)，只(zhǐ)是(shì)所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士(s无丝竹之乱耳的之是什么用法，无丝竹之乱耳的之是什么词性hì)：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生长环境(jìng)，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人(rén)生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭(jiē)示了一个道理：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能(néng)和一(yī)生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子这句(jù)话是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一词确(què)实(shí)在后世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么庄子更加反对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了(le)：即因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知(zhī)上存(cún)在(zài)差(chà)距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人(rén)之间在(zài)认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环(huán)境，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以简单概(gài)述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话(huà)是(shì)在告诉(sù)我(wǒ)们，每个人因为自己生命里独特的时间和(hé)空间(jiān)，每个人的思想(xiǎng)都各具特(tè)色(sè)，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境(jìng)界因(yīn)为各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在(zài)不(bù)如意的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光(guāng)，用(yòng)相(xiāng)同的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要(yào)看(kàn)对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解(jiě)的(de)观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则认(rèn)为对(duì)方"不(bù)说人(rén)话(huà)"。

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