黄(huáng)沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家(jiā)的生存安危(wēi)是每(měi)个(gè)国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到(dào)平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱离英(yīng)国掌控的印(yìn)度对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们(men)请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自(zì)家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的(de)锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和(hé)湿润的气候(hòu)，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度(dù)，而印(yìn)度又在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品。

作为一(yī)个南(nán)亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗(zōng)教(jiào)和人(rén)文历史。这(zhè)起源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目(mù)光(guāng)放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在(zài)他(tā)的身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而(ér)来到锡金传法(fǎ)的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王(wáng)。然(rán)而锡金这个小国只(zhǐ)存(cún)在了百(bǎi)年，就消失(shī)在(zài)世界地图上。

一(yī)个国(guó)家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个(gè)明君可以(yǐ)有(yǒu)贤德(dé)的管理(lǐ)，但不能除却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最初的建国者彭(péng)措，看(kàn)到(dào)往(wǎng)后国(guó)家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小国的(de)消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份(fèn)后，他(tā)开始对锡金(jīn)展开了(le)行动。

正是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的(de)资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让(ràng)它成(chéng)为一(yī)个唾手可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交于(yú)印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还(hái)打算(suàn)占据锡金的国土，选择(zé)印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大(dà)国的牵(qiān)制，他(tā)只能签订下和(hé)平(píng)条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等(děng)一系列权(quán)利(lì)。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的(de)锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负(fù)，被(bèi)印度(dù)的军队控制，而(ér)国(guó)王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人(rén)之德(dé)草，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立锡金(jīn)的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代(dài)的传承之后(hòu)，锡(xī)金小国还是抵不过(guò)外界的入(rù)侵。在成(chéng)为印度(dù)的附(fù)属品后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴(pǔ)的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡金也(yě)有别国居民的混(hùn)入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反(fǎn)思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御(yù)外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守(shǒu)国家的民(mín)风(fēng)，积极学习外国，放眼全(quán)球(qiú)化的趋势，也(yě)未必不是一条可行之(zhī)道。

中(zhōng)国(guó)为什(shén)么拒绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国发(fā)起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他(tā)预测(cè)到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成真(zhēn)，拉宗(zōng)成(chéng)步从此(cǐ)在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层(céng)关(guān)系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国(guó)对锡(xī)金的帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作(zuò)为(wèi)，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金(jīn)与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的(de)，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而此(cǐ)时的锡(xī)金正面临(lín)着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释放(fàng)了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不(bù)想选择(zé)与印(yìn)度(dù)为敌(dí)，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也没有(yǒu)相当(dāng)可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的(de)地理位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地(dì)区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段(duàn)的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结语一(yī)切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初(chū)衷(zhōng)是(shì)佛学宗(zōng)教，人民们(men)也(yě)一(yī)片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这(zhè)是历史的(de)变迁，也(yě)是(shì)小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一个重要的地理位置(zhì)，面对(duì)大国的(de)虎视(shì)眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没(méi)有有效(xiào)的军队(duì)，和(hé)强大的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而(ér)看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有(yǒu)足够(gòu)的文化实力和经(jīng)济实力，这样才(cái)在国际之间拥(yōng)有话语权。

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