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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己的(de)见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(罗锅上山是什么意思，罗锅上山样子图片yle='color: #ff0000; line-height: 24px;'>罗锅上山是什么意思，罗锅上山样子图片shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存(cún)在不以人的意志为转移，但人(rén)们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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