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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地(dì)学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也阿富汗改名现在叫什么可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。阿富汗改名现在叫什么

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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