不拘于时句式类型，不拘于时句式还原是(shì)被动句的。

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不拘于时(shí)句式类型，不(bù)拘于时句式还(hái)原

　　于，介词(cí)，表示被(bèi)动，受(shòu)，被(bèi)。

　　不拘于时，意(yì)思是不受(shòu)时(shí)俗的拘束(shù)。

　　指(zhǐ)不受当时以(yǐ)求师(shī)为(wèi)耻的(de)不良(liáng)风气的束(shù)缚(fù)。

　　时(shí)，时(shí)俗，指(zhǐ)当(dāng)时士大(dà)夫中耻于从(cóng)师的不良(liáng)风气。

　　师说节选原文：李氏(shì)子(zi)蟠，年十七，好古(gǔ)文(wén)，六艺经(jīng)传皆通(tōng)习之，不拘于时，学于余。

　　余嘉其能行古道

　　被动句。

　　于，介(jiè)词(cí)，表(biǎo)示被动(dòng)，受，被。

　　不拘于时，意思是(shì)不受时俗的拘束。

　　指不受当时以求师为耻的不(bù)良风(fēng)气的(de)束缚(fù)。

　　时(shí)，时(shí)俗，指当时士大夫中耻于从师的不(bù)良(liáng)风(fēng)气。

　　原文：李(lǐ)氏子蟠，年(nián)十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘(jū)于时，学于余(yú)。

　　余嘉其能行古道(dào)，作《师说(shuō)》以贻(yí)之(zhī)。

　　翻译：李(lǐ)家的(de)孩子蟠，年龄十七，喜欢(huān)古文，六经的经(jīng)文和传文都普遍地学(xué)习了，不受时俗(sú)的拘束(shù)，向我(wǒ)学(xué)习(xí)。

　　我赞许(xǔ)他能够(gòu)遵行古人(rén)（从师）的(de)途径(jìng)，写(xiě)这篇《师说》来赠送(sòng)他。

　　意思是不(bù)受制于(yú)从(cóng)师的时俗限制。

　　出(chū)自唐·韩愈《师说》。

　　翻译：李蟠(pán)不受世(谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么shì)俗(sú)的拘(jū)束，来向我学习。

　　拘：拘(jū)束

　　时：世俗

　　余：我

　　学于余：向我学习

不拘于时(shí)句式

　　不拘(jū)于时句式是被(bèi)动(dòng)句。

　　这句话出自于师(shī)说，原文如(rú)下(xià)：

　　古之学者必(bì)有(yǒu)师。

　　师者，所以传道受业解惑也。

　　人非生(shēng)而知之者(zhě)，孰能无惑(huò)？惑而不(bù)从师，其为(wèi)惑也，终(zhōng)不解矣。

　　生乎吾前，其闻道(dào)也固先乎吾，吾(wú)从而(ér)师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾(wú)，吾从而师(shī)之。

　　吾(wú)师道(dào)也，夫庸知其年之先(xiān)后(hòu)生于吾乎？是故无贵(guì)无贱，无长无少，道之所存，师之所(suǒ)存也(yě)。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也(yě)难(nán)矣！古之圣人，其(qí)出人也远矣，犹且从师而问焉(yān)；今之众人，其下(xià)圣人也(yě)亦远矣，而耻学于师。

　　是故(gù)圣益圣，愚益愚。

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚(yú)，其皆出(chū)于此(cǐ)乎(hū)？爱其孝清子，择(zé)师而教之；于其身也(yě)，则耻师焉，惑矣(yǐ)。

　　彼童(tóng)子之(zhī)师，授之(zhī)书而(ér)习其(qí)句读者，非吾(wú)所谓(wèi)派(pài)仿传其道解其惑(huò)者也。

　　句读(dú)之(zhī)不(bù)知(zhī)，惑之(zhī)不解，或(huò)师焉(yān)，或不焉，小学(xué)而大遗，吾未见其明也(yě)。

　　巫医(yī)乐师百(bǎi)工(gōng)之人(rén)，不耻相(xiāng)师(shī)。

　　士大(dà)夫之族，曰(yuē)师曰弟(dì)子云者，则群聚而(ér)笑之。谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么

　　问之，则曰(yuē)：“彼与彼年相若也(yě)，道(dào)相(xiāng)似(shì)也。

　　位卑(bēi)则足羞，官盛则近谀。

　　”呜(wū)呼(hū)！师道(dào)之(zhī)不复(fù)可巧羡前知(zhī)矣。

　　巫(wū)医乐师百工之人，君子不齿，今(jīn)其智(zhì)乃反(fǎn)不能及，其可怪也(yě)欤(yú)！

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