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为(wèi)学患无(wú)疑 疑则有进也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑则有进(jìn)也的意思拼音

　　出自宋(sòng)代(dài)陆九渊(yuān)《陆九(jiǔ)渊集·语(yǔ)录下》中的一句(jù)话，阐述了陆九(jiǔ)渊(yuān)的伦理思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学患无疑(yí)，疑(yí)则有进，小疑则(zé)小进，大疑则(zé)大进。

　　译(yì)文(wén)：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有(yǒu)疑问才能有(yǒu)进步(bù)的空(kōng)间(jiān)。

　　有小(xiǎo)的疑问就会有小的进步，有大的疑(yí)问(wèn)就(jiù)会(huì)有大的(de)进(jìn)步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑(yí)则大进：你有大的的(de)疑(yí)问和困惑并去思考，则会有大(dà)的进步。

　　怀疑这东西，是觉(jué)醒(xǐng)领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑则有进”体现了(le)辩(biàn)证否定观(guān)，既肯(kěn)定又否定，既保留又克服(fú)；

　　“为学(xué)之(zhī)实(shí)，故在践履”“物有甘苦(kǔ)，尝之者识”体现了实践是认识的来源(yuán)；

　　“学如不及(jí)，犹恐(kǒng)失之”形容学习(xí)勤(qín)奋，进取(qǔ)心强(qiáng)，体现了意识的能动作用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集(jí)》于《象山先生全集》的卷次一仍其(qí)旧(jiù)，共有正文三十六卷，只(zhǐ)是加有(yǒu)一个前言和附录。

　　附录包括各本序跋、朱(zhū)熹之(zhī)书信和《象山学案(àn)》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊集》的(de)各卷之中，其中以《语录》(卷(juǎn)三(sān)十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一生不(bù)注(zhù)重著书立说，其(qí)语(yǔ)录和(hé)少量(liàng)诗文(wén)由其子陆持之于开(kāi)禧元年(nián)（1205）汇编(biān)成《象山先生集(jí)》，共计36卷，并由(yóu)其学(xué)生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月(yuè)中华书(shū)局整(zhěng)理为(wèi)《陆九渊集》出版发(fā)行。

　　作者(zhě)简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金(jīn)溪(xī)（今江西省金溪县）人，南宋(sòng)哲学家、官员，陆(lù)王(wáng)心学的代表(biǎ非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么o)人物。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世称存斋先生(shēng)。

　　又因(yīn)讲学(xué)于象山书(shū)院，被称(chēng)为(wèi)“象山先(xiān)生(shēng)”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆(lù)九渊(yuān)于宋孝宗(zōng)乾道八(bā)年（1172年(nián)）进士及第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大(dà)略。

　　曾上奏五事，遭给事(shì)中王信所驳，遂还(hái)乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆门(mén)军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十(shí)四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆(lù)九渊为(wèi)宋明(míng)两代“心学” 的开山(shān)之祖(zǔ)，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心(xīn)即(jí)理”说、“发明本心”、“尊(zūn)德性”、“大做一个人(rén)”、“践(jiàn)履(lǚ)工(gōng)夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即是宇(yǔ)宙”，“学茍(jì)知(zhī)道(dào)，六经皆(jiē)我注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启王守仁(rén)，形成“陆王学派”，是中国(guó)儒家精神(shén)的真正体现，不(bù)仅对(duì)中国，也对日本、韩国、新加坡等国(guó)的思想和(hé)社会(huì)变(biàn)革产生过(guò)重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑(yí)则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学家(jiā)陆九渊老夫子之言(yán)。

　　此话可直译(yì)为：“读书做(zuò)学(xué)问(wèn)就怕发现不了问题(tí)，只(zhǐ)有带着问(wèn)题(tí)学(xué)习(xí)才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死(sǐ)书(shū)不如不读书”、“学以(yǐ)致用”、“学(xué)以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢，偏重(zhòng)在心性(xìng)的修养，他认为朱熹的(de)“格(gé)物致知”方法过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆(lù)九渊(yuān)是“心学”的创始(shǐ)人，其主张非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明心见性(xìng)”，“心即(jí)是理”，重视持(chí)敬(jìng)的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于(yú)探(tàn)讨(tǎo)宇(yǔ)宙自然的(de)“所(suǒ)以(yǐ)然”，陆(lù)九渊言(yán)“理”，则更偏重(zhòng)于(yú)人生伦(lún)理，人(rén)周围的一切洞(dòng)行悄都(dōu)是(shì)人心的幻(huàn)化和表现。

　　人心(xīn)不是作为心理(lǐ)器官、而(ér)是作为道德实(shí)体加以论述，认为人们的一切(qiè)道德(dé)意识、道德准则等无不包括于人心之中。

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