北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知(zhī)何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内(nèi)不(bù)似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物(wù)都分辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河(hé)伯(bó)非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好(hǎo)之处(chù)都在自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了(le)北海，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也(yě)比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有(yǒu)认为(wèi)孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都(dōu)归(guī)向这里，不知道什(shén)么时候(hòu)才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多(duō)满(mǎn)溢(yì)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止(zhǐ)，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简直不是(shì)用(yòng)一般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但我却(què)从来(lái)没有因为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我自知是(shì)自然的产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操(cāo)劳的(de)，也不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就(jiù)跟(gēn)你原来(lái)看(kàn)到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们(men)不能(néng)和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死的(de)虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在(zài)认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能(néng)觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句话的(de)直(zhí)接(jiē)翻译就是(shì)，我们(men)不(bù)能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而(ér)井底之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区(qū)分，外国人那方面确实很厉害吗，嫁给外国人会不会撑坏那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰(tài)的区(qū)分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭示了(le)一(yī)个(gè)道(dào)理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后(hòu)综(zōng)合对(duì)应(yīng)道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发现道(dào)家思想最(zuì)突出(chū)的特(tè)色之(zhī)一就是反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和(hé)“不(bù)知冰(bīng)”的夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个人生(shēng)族轮长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独(dú)特的时间和空间，每(měi)个人(rén)的(de)思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要过度(dù)要(yào)求自己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处(chù)优(yōu)越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标(biāo)准去要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流外国人那方面确实很厉害吗，嫁给外国人会不会撑坏要看对(duì)象(xiàng)，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景(jǐng)出(chū)发，以对(duì)方能理(lǐ)解的观(guān)念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为自(zì)己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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