文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)是本文整理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

　　关(guān)于(yú)文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释以及文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译拼音(yīn)，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释，许(xǔ)行古文，许行原文(wén)及翻译古文岛等问题(tí)，小编(biān)将为你整理以下知识：

文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴每走一步就会深深的撞一下，抱着走一下就撞一下帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这(zhè)是(shì)使天(tiān)下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)每走一步就会深深的撞一下，抱着走一下就撞一下褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 每走一步就会深深的撞一下，抱着走一下就撞一下