夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂的(de)。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意思？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)原句，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不(bù)可以语道(dào)[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道的含义(yì)等(děng)问(wèn)题(tí)，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的(de)道的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道(dào)者，束于(yú)教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋(qiū)不(bù)变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自(zì)以(yǐ)比形于(yú)天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计(jì)四海之在(zài)天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在大泽(zé)乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此(cǐ)其(qí)比(bǐ)万物也，不似豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到(dào)了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认为天(tiān)下(xià)的(de)美(měi)好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的涵(hán)量是如(rú)此难于穷尽，我不是到(dào)你的(de)门下(xià)请教(jiào)，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的(de)大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙(wā)不能和(hé)它谈(tán)论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的(de)限制(zhì)；

　　不(bù)能和(hé)见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教育(yù)给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外看，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的(de)河(hé)流都(dōu)归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什么时(shí)候才会停息，海(hǎi)水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去(qù)，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超(chāo)过(guò)江(jiāng)河，简(jiǎn)直(zhí)不(bù)是(shì)用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是自然(rán)的(de)产物(wù)，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在(zài)于天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来(lái)中国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来(lái)说(shuō)，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身(shēn)上的(de)一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人(rén)视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水(shuǐ)上(shàng)涨而自(zì)满一(yī)样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是(shì)每(měi)个人(rén)之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng)练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和(hé)在(zài)夏(xià)天(tiān)生又在夏天死的(de)虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接(jiē)翻(fān)译就是，我们不能和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述(shù)冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就是(shì)反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点(diǎn)出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每(měi)个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和(hé)人生(shēng)境(jìng)界因为各自生活经验(yàn)上时(shí)间(jiān)和(hé)空间的差(chà)距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身处优(yōu)越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准去要(yào)求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和(hé)知识(shí)背景出发，以对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方(fāng)认(rèn)为自(zì)己(jǐ)是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方(fāng)"不(bù)说人(rén)话"。

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