文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称生长茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。<钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称/p>

　　所以把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的(de)学说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一(yī)致，是物(wù)品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您钱塘自古繁华钱塘指的是哪个城市，钱塘指的是哪个城市的别称让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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