起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是(shì)“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒土还是(shì)起于(yú)累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行(x戴choker就是m吗，戴choker什么意思íng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图(tú)谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱(luàn)没有产(chǎn)生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民(mín)之(zhī)从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时(shí)候失败(bài)了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因(yīn)是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人应发(fā)挥智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后(hòu)关(guān)头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细(xì)小的(de)萌(méng)芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实戴choker就是m吗，戴choker什么意思(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等(děng)因(yīn)循自然的德性(xìn戴choker就是m吗，戴choker什么意思g)。

　　政治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无(wú)为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争与(yǔ)暴(bào)力(lì)。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理想社(shè)会(huì)秩序(xù)的光明(míng)正(zhèng)道。

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