黄(huáng)沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古(gǔ)以(yǐ)来(lái)，国家的生存(cún)安危是每个国(guó)王，和部(bù)署，子民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发(fā)挥野(yě)心和挑战，直(zhí)到平(píng)息(xī)。

二(èr)战结(jié)束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控的印度对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家(jiā)大(dà)楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国(guó)旗(qí)。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金俗话(huà)说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这(zhè)个国家(jiā)最早在清朝是一个(gè)藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后被英(yīng)国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和(hé)人文历(lì)史(shǐ)。这起源于一(yī)个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们(men)都受到他(tā)的(de)佛(fú)学传播，而他(tā)又(yòu)将目(mù)光放回了(le)锡金王(wáng)国，决定在那(nà)里传(chuán)播(bō)更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边缘的(de)小(xiǎo)国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一个(gè)牧(mù)羊人(rén)。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡上放(fàng)羊(yáng)，在(zài)他的身上能够(gòu)看到(dào)人与自然合一(yī)的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而锡金这(zhè)个小国(guó)只(zhǐ)存在(zài)了(le)百年(nián)，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理(lǐ)位置和大局(jú)势的(de)影(yǐng)响，正所谓(wèi)天时不(bù)如地利，地利不(bù)如人(rén)和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然(rán)趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国(guó)者(zhě)彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭亡的(de)结局时，不知他(tā)是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的(de)资源，又占据着重要的(de)地理(lǐ)位置，才(cái)会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和锡金(jīn)的关(guān)系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择(zé)印度(dù)人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的(de)，但(dàn)是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他(tā)只能签订下(xià)和(hé)平(píng)条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系列(liè)权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人(rén)民(mín)的士气(qì)和风(fēng)气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被印度的军队控制，而国王(wáng)也(yě)成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子(zi)之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的(de)风气(qì)也与(yǔ)执(zhí)政者息息(xī)相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的(de)传承之(zhī)后，锡金小国还(hái)是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成(chéng)为(wèi)印(yìn)度(dù)的附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢(màn)从(cóng)一个(gè)民风淳(chún)朴(pǔ)的(de)国家(jiā)变得复(fù)杂(zá)化，因为当时锡金也有别(bié)国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对多国(guó)的入(rù)侵(qīn)后，锡金逐渐(jiàn)失去了(le)气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思(sī)的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞(dàn)生总是会(huì)有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国(guó)为什(shén)么(me)拒绝？在锡(xī)金面临百般(bān)无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西(xī)藏人民(mín)眼中显(xiǎn)得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西(xī)藏属于(yú)中(zhōng)国(guó)，因此也与(yǔ)中国形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏(cáng)没(méi)有(yǒu)让锡金面临危难，而之后锡金也对(duì)西藏(cáng)选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择(zé)撤(chè)退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不(bù)作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导(dǎo)致(zhì)锡(xī)金与清政府的关系(xì)渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁总是(shì)不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被(bèi)印度吞(tūn)并的风(fēng)险，锡金这个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国释放了(le)求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局(jú)势处于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有相当可观的(迪丽热巴男朋友，迪丽热巴全名de)经(jīng)济能力，面对(duì)收复后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的(de)地理位置处于喜马拉(lā)雅(yǎ)山脉(mài)的南部(bù)，面对遥远的(de)地区(qū)和大陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶段的(de)中国没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也(yě)一(yī)片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队(duì)，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实力和(hé)经济实力，这样(yàng)才在国(guó)际(jì)之间拥有话语权。

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