夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端(duān)。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋(yáng)向若(ruò)而(ér)叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹(dǔ)子之难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的(de毁掉一个老师最好的办法)水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河(hé)中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面看(kàn)，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海(hǎi)，对(duì)海(hǎi)若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了(le)一些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常危险了(le)。

　　我就会(huì)长时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和它(tā)谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受(shòu)的教育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道(dào)了(le)你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论(lùn)大(dà)道(dào)理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不知(zhī)道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江(jiāng)河，简直(zhí)不是(shì)用一般数字所(suǒ)能(néng)计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四海(hǎi)存(cún)在于天地(dì)之(zhī)间(jiān)，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存(cún)在于海(hǎi)内，不(bù)就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每(毁掉一个老师最好的办法měi)用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三(sān)王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的(de)，也不(bù)过(guò)是(shì)像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到自(zì)满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不(bù)了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意味，其(qí)实(shí)揭示(shì)了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解(jiě)难(nán)点，就在于可能觉得(dé)这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能(néng)和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们(men)也不(bù)能(néng)和(hé)“在(zài)夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于(yú)这句话的字面(miàn)意思，我们(men)可能会觉得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分(fēn)，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去进行优(yōu)胜(shèng)略(lüè)汰的(de)区分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在(zài)这里只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面的(de)原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对(duì)应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之间在认知层(céng)面存在(zài)差异是(shì)正常的一件事情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个人(rén)之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉我们(men)，每个人因为自己生命(mìng)里独(dú)特(tè)的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想都各(gè)具特(tè)色，这种特色也意(yì)味着差(chà)距(jù)。

　　人(rén)和人的(de)思想层面和人(rén)生境界因为各(gè)自生活经验上时间和空间的(de)差(chà)距(jù)，继而出现不(bù)一致，这种不一致(zhì)是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要(yào)求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意(yì)方式(shì)方法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验(yàn)和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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