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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为(w心情五味杂陈啥意思，打翻了五味杂陈啥意思èi)这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人(rén)通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不(bù)断地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下(xià)来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学宫心情五味杂陈啥意思，打翻了五味杂陈啥意思的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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