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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学(xué)说(shuō)，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了>

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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