起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察(chá)，指出“民(mín)之从(cóng)事(shì)，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初(chū)始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的最佳状态48k纸是多少厘米 48k纸是a4纸的一半吗，只(zhǐ)有在心理平静的(de)自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事情了(le)。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领(lǐng)域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物理至48k纸是多少厘米 48k纸是a4纸的一半吗哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)48k纸是多少厘米 48k纸是a4纸的一半吗到伦理(lǐ)之德(dé)，最(zuì)终(zhōng)归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的(de)光明正道。

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