恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥是(shì)“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻触动的意思解释，颇受触动的意思隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟子认为人性本(běn)善，人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有是(shì)四(sì)端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作(zuò)。

　　其(qí)学说出(chū)发点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁(rén)之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺子之(zhī)父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也(yě);无(wú)羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不(bù)能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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