天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古什么意思，天雨粟鬼夜哭表(biǎo)达什么(me)意(yì)思是“天(tiān)雨粟，鬼夜(yè)哭(kū)，思(sī)念漫太(tài)古”原句为(wèi)“天雨(yǔ)粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一场谷雨，谷子布满大(dà)地上，孤(gū)魂野鬼无处可(kě)去，于是只好纷纷(fēn)哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古什(shén)么意(yì)思，天雨粟鬼夜哭表(biǎo)达什么(me)意思

　　“天雨粟，鬼(guǐ)夜(yè)哭，思(sī)念漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下(xià)了一场(chǎng)谷雨，谷(gǔ)子布满大(dà)地(dì)上，孤魂野鬼无处(chù)可去，于是(shì)只好(hǎo)纷纷哭泣。

　　出自《淮南(nán)子·本经训》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴，非所(suǒ)以为暴也(yě)；

　　乐者所以致和，非所(suǒ)以为(wèi)淫也(yě)；

　　丧者所以(yǐ)尽哀，非所以为伪也。

　　故事亲有道矣，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为(wèi)上；

　　处丧有礼矣，而(ér)哀为主；

　　用兵有(yǒu)术矣，而义为本。

　　本立(lì)而道行，本伤而道废。

　　译文(wén)：因此军队是用来讨平暴乱的，不是用来(lái)进行暴力活动(dòng)的；

　　行乐是用来陶(táo)冶情性的，不是(shì)用来(lái)进行隐乱活动的；

　　服丧是用来表(biǎo)达悲哀之情的，不是用来(lái)作(zuò)假的。

　　所以(yǐ)奉事(shì)亲人是有规(guī)定的(de)，而(ér)要把“爱”作为致力的目的；

　　君(jūn)臣朝见是有固(gù)定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处(chù)理丧事是有礼(lǐ)节(jié)的，而要以悲哀为主(zhǔ)要目的(de)；

　　用(yòng)兵是(shì)有战略规定的，要以讲求道(dào)义为根本。

　　根本确(què)立了，而大(dà)道就可以(yǐ)行得(dé)通(tōng)，根(gēn)本破坏了，而大(dà)道(dào)就(jiù)会被破坏(huài)。

　　《淮(huái)南(nán)子(zi)·本经训》出自西汉刘(liú)安(ān)所著《淮南子》，记(jì)录了先秦至(zhì)西汉(hàn)时代民间流行(xíng)的神话及圣贤传说，并力图从这些传(chuán)说中寻(xún)找(zhǎo)治世(shì)安民的(de)道理。

　　如善生乎君子，诱然与日(rì)月争光，天下没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩(xià)弗能(néng)遏夺。

　　则是儒家(jiā)思(sī)想的反映。

　　文中远古贤君尧舜(shùn)的传说、仓(cāng)颉(jié)造(zào)字、黄帝、后羿故事等，是(shì)《本经训》留给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜哭,思念漫太(tài)古“是什么意思啊？

　　”皮首(shǒu)天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月(yuè)天(tiān)的一首名叫《仓颉》的歌，这一句(jù)是全作的最后一句歌词而没有罩子的瑜伽老师，瑜伽老师没带胸罩且是以和声的形式出现。

　　但(dàn)确有一篇网友以这句歌词为(wèi)句首来创作的长诗，全(quán)诗如搜凳下：

　　天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太古

　　太古哭(kū) 长路无 相思成泪湖

　　泪湖(hú)瀑 染青木(mù) 碎声惊野鹜

　　野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流(liú)苏(sū)漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁荣枯 等君(jūn)至迟暮

　　迟暮(mù)误 断桥(qiáo)处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒(xǐng)酒意(yì)无

　　酒意无 秋满树(shù) 夜夜争(zhēng)鸥鹭

　　鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶(dié)舞处(chù) 殇(shāng)景苏(sū) 却使愁满(mǎn)目

　　愁满目 心(xīn)苦楚世握旅 往昔凋零(líng)误

　　凋零(líng)误 木(mù)樨馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤(gū) 慢移步(bù) 跌入池深处

　　深池处 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯

　　一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼(yǎn)即(jí)魂(hún)哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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