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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无水密码这个牌子靠谱吗，水密码这个牌子怎么样可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部(bù)分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例如水密码这个牌子靠谱吗，水密码这个牌子怎么样，在强调学习(xí)必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派(pài)别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。水密码这个牌子靠谱吗，水密码这个牌子怎么样>

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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