恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是同(tóng)情心是(shì)仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子(zi)认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟(mèng)子的治(zhì)国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社(shè)稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成(chéng)书(shū)大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经(jīng)典著作。安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统>

　　其(qí)学说出发(fā)点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人之心，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍人之政矣。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内交于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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