1、分(fēn)尸—背尸(shī)

据报道(dào)说有运尸(shī)匠会只(zhǐ)留下尸体(tǐ)的头和四(sì)肢而抛弃躯干，而另用稻草等扎一个新躯干。而搬运时(shí)一名(míng)运尸匠会把尸体背上(shàng)，然后一起套上黑尸布。为防止死者(zhě)家属看穿，赶尸匠会独办(bàn)收殓，只(zhǐ)让家属粗看尸体。的(de)确，通常到目的地两三(sān)天前(qián)，赶尸(shī)人会事先通知死(sǐ)者(zhě)家属(shǔ)，准备好衣衾棺材，等“尸体(tǐ)”一到，立刻将寿(shòu)衣帽、寿鞋(xié)给死人穿戴齐备，装进寿木(mù)。入(rù)殓过程，全(quán)由(yóu)“赶尸”者承担，绝(jué)对不(bù)允许旁人插手和旁(páng)观，正如出发(fā)时将尸体“扶出棺材”不允许窥视(shì)一样(yàng)。入殓过程也(yě)必须是三更半夜，而不允许其(qí)他人观看(kàn)，依(yī)据(jù)赶尸人的说(shuō)法是生人(rén)靠(kào)近(jìn)尸(shī)体，会有“尸(shī)变(biàn)”发(fā)生(shēng)。其实，这(zhè)只是害怕(pà)其他人发现他们将尸体分解而(ér)编造出来(lái)的(de)谎言。

但这种解释没有说明如何同(tóng)时(shí)运多具尸体，也没有解释尸体如何(hé)蹦跳(tiào)状前进。

湘(xiāng)西赶(gǎn)尸原理(lǐ)

2、竹运

台(tái)湾媒体的(de)分析认为运尸(shī)的(de)主要工具(jù)是竹(zhú)子。运(yùn)尸匠(jiàng)用竹子穿过死(sǐ)者大袖寿衣的腋(yè)下，将(jiāng)数具尸(shī)体排在一起(qǐ)，前后(hòu)两名运尸匠便可抬(tái)竹(zhú)子运尸。尸(shī)体的双臂(bì)被绑在(zài)竹子上，大袖使得(dé)竹(zhú)子可以被(bèi)遮住；而竹子(zi)的(de)韧(rèn)性使得前进(jìn)时会上下晃动，带动尸体(tǐ)同样(yàng)上下(xià)晃动(dòng)，远观(guān)便有如尸体蹦跳状(zhuàng)前进了。

人(rén)死(sǐ)后尸(shī)体(tǐ)会(huì)发僵发硬，利用(yòng)竹(zhú)子也确实是个不错的办法。并且从川边到湘西，地理条件(jiàn)是向下(xià)倾斜的，走的一般都是向下的斜坡，重力势(shì)能转化为动能，尸体架子就能行动方便，也省劲儿。而(ér)这些小路(lù)，都是(shì)赶尸人精心选择，上(shàng)坡极少(shǎo)，而遇到上坡(pō)路只(zhǐ)好一(yī)个个背上去了。

湘西(xī)赶尸

3、黑帮(bāng)走私(sī)

一些人是真赶尸，而(ér)在乱世(shì)一些人则是以赶尸为由干着走私的行当。他们为了获取暴利，就打着赶尸(shī)人的名头(tóu)，走私食盐、火柴等生(shēng)活(huó)必需(xū)品，贩(fàn)卖给湘(xiāng)西的(de)贫苦生活(huó)，再将他(tā)们的药材带(dài)出大山卖得(dé)高价。由于这(zhè)些都是见不得(dé)的(de)勾当，所以(yǐ)利用赶尸为(wèi)由(yóu)就(jiù)再(zài)适合不过了！

湘西(xī)赶尸(shī)

现在的湘西还有赶(gǎn)尸(shī)人吗？

如今，由(yóu)于科技的(de)发展，人(rén)们(men)思(sī)想的解放，赶尸(shī)已然不(bù)复存在。已悄然(rán)演(yǎn)变成了一种文(wén)化！在湘西一些地(dì)区每当夜幕降(jiàng)临(lín)，赶尸作为(wèi)一项民俗用舞蹈形式呈现在游客面前。当神(shén)秘的色彩被(bèi)科(kē)学(xué)荡涤，我(wǒ)们会发现湘西赶尸其(q蒸馒头开锅多少分钟熟透，蒸馒头开锅多少分钟熟透了í)实(shí)是特定(dìng)历(lì)史文化(huà)环境(jìng)下楚巫(wū)文化的一个小小延(yán)伸，是特(tè)定人群（如巫师）为满(mǎn)足(zú)人们叶落归根的(de)心愿而(ér)将某些(xiē)传统文化资源转化为生(shēng)计方式(shì)的结果(guǒ)。

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