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　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材用墨线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别(bié)，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(qu遭天谴什么意思，天谴什么意思解释àn)学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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