起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面(miàn)安定时(shí)容易保持(chí)和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚未发(fā)生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步(bù)开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的(de)体验和对万物的(de)洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总是(sh海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区ì)在事情快(kuài)要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什(shén)么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的那(nà)种热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春(chūn)秋时(shí)期老子道(dào)德经·第六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德(dé)经》中(zhōng)汪(wāng)塌(tā)含老(lǎo)子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地(dì)万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了(le)《道(dào)德(dé)经(jīng)》的(de)主题，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入(rù)到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的(de)光(guāng)明(míng)正(zhèng)道(dào)。

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