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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)黥刑是什么刑罚 黥刑是轻刑还是重刑索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(l黥刑是什么刑罚 黥刑是轻刑还是重刑ǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性(xìng)是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学生(shēng)也可(kě)以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异(yì)义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(黥刑是什么刑罚 黥刑是轻刑还是重刑tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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