夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它(tā)没见(jiàn)过不懂；不(bù)要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的(de)道(dào)的学问(wèn)，他不(bù)懂的。

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夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多(duō)！计四海之在天地(dì)之(zhī)间也，不似(shì)礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内(nèi)不(bù)似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽(jǐn)此(cǐ)矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各(gè)条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下的美好之处(chù)都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到(dào)了北(běi)海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬(tái)头看(kàn)着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些(xiē)道(dào)理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的(de)人，说的(de)就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵(hán)量是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈(tán)论(lùn)大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰(bīng)，因(yīn)为它受时节(jié)的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人(rén)谈论大(dà)道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所(suǒ)受的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的(de)浅薄，这样我就可(kě)以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流(liú)都归向(xiàng)这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时(shí)候才会停(tíng)息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去(qù)，不知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个(gè)自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂蚁(yǐ)穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存(cún)在(zài)于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个(gè)人(rén)来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上(shàng)的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因此(c华约有哪些国家，华约有哪些国家组成约ǐ)感到自(zì)满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的(de)限制，人的(de)观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个(gè)人的(de)人(rén)生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭示了一个(gè)道理：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在(zài)差距(jù)属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的(de)理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的(de)情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不(bù)了;我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的字(zì)面意思，我们(men)可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人(rén)之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一(yī)词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对(duì)区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过揭示(shì)了(le)一个道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方(fāng)面的(de)原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思(sī)想最突出(chū)的特色之一(yī)就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在认知层面存(cún)在差(chà)异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为(wèi)每(měi)个人生族(zú)轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是(shì)在告(gào)诉我们，每个人因为自己(jǐ)生(shēng)命里独特(tè)的(de)时间和空间(jiān)，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特色(sè)，这种特色(sè)也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面(miàn)和(hé)人生境(jìng)界因为各自(zì)生活经(jīng)验上(shàng)时间(jiān)和空(kōng)间的差距，继(jì)而(ér)出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度(dù)要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越(yuè)的处境时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼(yǎn华约有哪些国家，华约有哪些国家组成约)光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人(rén)以(yǐ)及这个世界。

华约有哪些国家，华约有哪些国家组成约　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是(shì)一(yī)方认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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