恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方(fāng)面(miàn)，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟(mèng)子(zi)的治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之(zhī)辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思(sī)是：同(tóng)情心就是(shì)仁的(de)开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里(lǐ)，人(rén)性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人(rén)之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人(rén)之政，十公分有多长 10厘米就是10公分吗治天下可运之掌上。<十公分有多长 10厘米就是10公分吗/p>

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交于孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞(cí)让之心，非人也;无(wú)是(shì)非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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