起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里(l2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县ǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之(zhī)以恒(héng)，总是在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什(shén)么？老(lǎo)子认为(wèi)，主(zhǔ)要(yào)原因(yīn)在(zài)于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情(qíng)初始(shǐ)时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在(zài)心理平静(jìng)的(de)自然(rán)状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时(shí)期老子道(dào)德经·第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末(mò)；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的(de)。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是(shì)天地万(wàn)物(wù)生成的(de)动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之(zhī)中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物(wù)的本(běn)质体现，物(wù)极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主(zhǔ)2023年中国贫困地区有哪些，中国贫2023年中国贫困地区有哪些，中国贫困地区有哪些县困地区有哪些县张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了(le)《道德经》的(de)主题(tí)，同时也(yě)使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想(xiǎng)政(zhèng)治的设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序的光明正道(dào)。

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