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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”