春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在的(de)精神运用于(yú)外，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋(móu)策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推崇之仁(rén)义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益(yì)与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经济(jì)上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之(zhī)处世为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学(xué)者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大(dà)庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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