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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学(xué)习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中首先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主(z太监割掉的是哪些部位，古代太监是割掉鸡还是蛋hǔ)张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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