黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终不(b谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么ù)还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就(jiù)显得至(zhì)关重要，大国(guó)吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王(wáng)被软禁(jìn)，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在(zài)自家(j谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么iā)大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强(qiáng)国的(de)吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度上，19世纪后(hòu)期，国家(jiā)局(jú)势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个(gè)国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气(qì)候，非常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而(ér)印(yìn)度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源(yuán)于一个(gè)神话(huà)传说(shuō)。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的(de)神人(rén)——拉宗成布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的。

由于(yú)当地人们(men)都受到他的佛学传播，而他(tā)又(yòu)将目光放(fàng)回了锡(xī)金(jīn)王国(guó)，决定在那里传播更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是(shì)真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年(nián)人(rén)，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的(de)国(guó)王。然(rán)而(ér)锡金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有(yǒu)很多(duō)，一(yī)个明君可以有贤德的(de)管理，但(dàn)不(bù)能除却地理位(wèi)置和大局(jú)势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是(shì)必(bì)然趋势。

英雄都有陌路(lù)时(shí)，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结局时(shí)，不(bù)知他是否能(néng)够预测到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份(fèn)后(hòu)，他开始对(duì)锡金(jīn)展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重要的地理(lǐ)位(wèi)置，才(cái)会让它成为(wèi)一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金的关系(xì)，还(hái)打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经(jīng)历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他(tā)只能签订下(xià)和平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都(dōu)受到了损(sǔn)害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人(rén)之(zhī)德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人民也皈(guī)依(yī)安乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还(hái)是抵不过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂(zá)化(huà)，因为(wèi)当时锡金也有(yǒu)别(bié)国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多(duō)国(guó)的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思(sī)的同时(shí)，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强(qiáng)大(dà)自身很重要(yào)。

虽然说事物的诞(dàn)生总是(shì)会有高潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御(yù)外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民(mín)风，积极(jí)学习外国，放眼全(quán)球(qiú)化的趋势，也未必(bì)不是一条(tiáo)可行之道。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉(lā)宗成(chéng)布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测(cè)到未(wèi)来(lái)清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布(bù)的这层关系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮(bāng)助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡(xī)金也对(duì)西(xī)藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也日益密切(qiè)。

但(dàn)是随着驻藏大(dà)臣的(de)不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放(fàng)在(zài)首位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的(de)成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求助信(xìn)号。

然而(ér)中国(guó)不想选择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对收(shōu)复后的治(zhì)理(lǐ)，实(shí)属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的地(dì)区(qū)和(hé)大陆(lù)的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏适当的管理(lǐ)，和对(duì)外国的(de)结(jié)交，只能(néng)发(fā)展百(bǎi)年(nián)后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的(de)变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理(lǐ)位置，面(miàn)对大(dà)国的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取(qǔ)教训，有足(zú)够的文化实力和经(jīng)济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话(huà)语权(quán)。

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